Ketika Makna Al-Quran Disusupi: Jejak Al-Dakhil fi al-Tafsir dari Masa Klasik hingga Era Digital

Al-dakhil fi al-tafsir mengacu pada masuknya unsur asing ke dalam penafsiran al-Quran, baik berupa kepentingan politik, bias teologis, emosi pribadi, ataupun kepentingan kelompok. Fenomena ini telah hadir sejak masa awal perkembangan Islam, ketika tafsir dipengaruhi oleh konflik sosial, perbedaan mazhab, hingga dinamika kekuasaan. Penafsiran yang terpengaruh unsur-unsur eksternal sering kali menggeser makna ayat dari tujuan aslinya, sehingga menghasilkan pemahaman yang tidak lagi selaras dengan pesan universal yang diinginkan al-Quran.

Dalam perkembangannya, para ulama menyadari bahwa al-dakhil bisa merusak struktur keilmuan tafsir karena ia memaksakan makna yang tidak bersumber dari metodologi ilmiah. Oleh sebab itu, para mufassir klasik hampir selalu menekankan pentingnya sanad, konteks turunnya ayat, dan keterikatan pada kaidah bahasa Arab. Al-dakhil bukan hanya kesalahan teknis, tetapi bentuk manipulasi yang membahayakan umat jika tidak dikenali dan diluruskan.

Fenomena ini relevan hingga hari ini karena umat Islam masih menghadapi persoalan tafsir yang sering dicampuri kepentingan tertentu. Perbedaannya, jika dahulu al-dakhil muncul dari kelompok teologis atau politik, kini ia dapat muncul lebih spontan dan masif melalui media digital dan budaya populer. Maka, mengenal al-dakhil merupakan langkah penting untuk menjaga kesahihan pemahaman umat terhadap al-Quran.

Al-Dakhil dalam Tradisi Syi’ah: Tafsir yang Diwarnai Doktrin Imamah

Dalam sebagian tradisi Syi’ah, al-dakhil tampak melalui penafsiran ayat yang diarahkan untuk menguatkan doktrin Imamah. Misalnya, QS. Al-Nisā’ ayat 59:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْۚ الاية

Majalah Tebuireng

Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ululamri (pemegang kekuasaan) di antara kamu.

Ayat ini dipahami sebagai perintah untuk menaati para Imam maksum dari keturunan Ali bin Abi Thalib, bukan pemimpin umat Islam secara umum sebagaimana penafsiran mayoritas ulama Sunni. Penafsiran ini menunjukkan bagaimana teks ayat sering dibawa ke arah yang menguntungkan posisi teologis sebuah kelompok.

Hal yang sama terjadi pada penafsiran QS. Al-Ahzāb ayat 33:

  اِنَّمَا يُرِيْدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ اَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْرًاۚ ۝٣٣

 Artinya: Sesungguhnya Allah hanya hendak menghilangkan dosa darimu, wahai ahlulbait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.

Dalam ayat ini banyak literatur Syi’ah digunakan sebagai landasan kemaksuman Ahlul Bait. Riwayat-riwayat khusus yang dinisbatkan kepada Imam Ali dan keturunannya digunakan sebagai sumber utama untuk menafsirkan ayat tersebut, sehingga makna ayat menjadi sangat eksklusif. Pada titik ini, al-dakhil muncul karena makna ayat tidak lagi diturunkan dari teks, melainkan dari doktrin yang ingin dibangun.

Ketergantungan besar pada riwayat-riwayat imam serta penafsiran yang diarahkan untuk penguatan teologi kelompok, membuat tafsir dalam tradisi ini tidak jarang terkesan tertutup. Inilah bentuk al-dakhil yang paling klasik: tafsir digunakan bukan untuk menjelaskan pesan universal al-Quran, tetapi untuk membenarkan klaim ideologis tertentu yang telah ditetapkan lebih dulu.

Ketika Tafsir Menjadi Alat Legitimasi Politik

Salah satu bentuk al-dakhil yang paling menonjol adalah ketika tafsir digunakan untuk mendukung agenda politik. Misalnya, QS. Al-Mā’idah ayat 55:

اِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّٰهُ وَرَسُوْلُهٗ وَالَّذِيْنَ اٰمَنُوا الَّذِيْنَ يُقِيْمُوْنَ الصَّلٰوةَ وَيُؤْتُوْنَ الزَّكٰوةَ وَهُمْ رَاكِعُوْنَ ۝٥٥

Artinya: Sesungguhnya penolongmu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman yang menegakkan salat dan menunaikan zakat seraya tunduk (kepada Allah).

Ayat ini sering ditafsirkan dalam literatur tertentu sebagai penegasan bahwa Ali bin Abi Thalib adalah wali dan penerus kepemimpinan Rasulullah. Padahal mayoritas mufassir memahami ayat tersebut dalam konteks umum mengenai solidaritas kaum muslim.

Ketika ayat diarahkan untuk membenarkan posisi politik tertentu, tafsir kehilangan objektivitasnya. Tafsir berubah menjadi alat propaganda yang memperkuat klaim kekuasaan, bukan sebagai upaya memahami petunjuk Allah. Al-dakhil semacam ini sangat berbahaya karena mengikat makna al-Quran pada dinamika politik yang sifatnya sementara, sehingga umat dapat terpecah karena interpretasi yang didorong oleh kekuasaan, bukan oleh ilmu.

Dalam sejarah pemikiran Islam, politisasi tafsir sering kali memicu perpecahan. Bukan karena ayatnya bermasalah, melainkan karena penafsir mengutamakan kepentingan kelompok di atas pesan universal wahyu. Ketika tafsir digunakan untuk menjustifikasi golongan tertentu dan menolak golongan lainnya, maka al-dakhil telah bekerja pada level yang sangat dalam.

Digital Dakhil: Penyusupan Tafsir di Era Media Sosial

Fenomena baru yang sangat menarik dan jarang dibahas dalam kajian klasik adalah munculnya al-dakhil dalam ruang digital. Saat ini, sebagian besar umat tidak belajar tafsir dari kitab-kitab otoritatif, melainkan dari potongan video TikTok, Instagram, atau kutipan pendek di media sosial. Ayat-ayat al-Quran sering kali dicantumkan tanpa konteks, lalu diberi narasi yang dramatis, provokatif, atau emosional, sehingga makna ayat menjadi menyempit dan melenceng dari tujuan aslinya.

Misalnya, Q.S. Al-Anfal ayat 60:

 وَاَعِدُّوْا لَهُمْ مَّا اسْتَطَعْتُمْ مِّنْ قُوَّةٍ وَّمِنْ رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُوْنَ بِهٖ عَدُوَّ اللّٰهِ وَعَدُوَّكُمْ وَاٰخَرِيْنَ مِنْ دُوْنِهِمْۚ لَا تَعْلَمُوْنَهُمْۚ اَللّٰهُ يَعْلَمُهُمْۗ… الاية  

Artinya: Persiapkanlah untuk (menghadapi) mereka apa yang kamu mampu, berupa kekuatan (yang kamu miliki) dan pasukan berkuda. Dengannya (persiapan itu) kamu membuat gentar musuh Allah, musuh kamu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya, (tetapi) Allah mengetahuinya.

Ayat tersebut kerap disebarkan secara potongan untuk mendukung ajakan kekerasan atau ekstremisme, padahal ayat tersebut berbicara tentang kesiapan pertahanan dalam konteks perang, bukan legitimasi untuk menyerang siapa saja. Ketika ayat dipisahkan dari konteksnya, al-dakhil muncul dalam bentuk yang lebih halus tetapi jauh lebih berbahaya karena disebarkan secara masif.

Media sosial menciptakan lingkungan di mana tafsir instan, misinterpretasi, dan slogan berbasis ayat lebih viral daripada kajian akademik. Dalam kondisi seperti ini, siapa pun dapat menjadi “mufassir dadakan”, dan al-dakhil menyusup bukan lagi dari kelompok ideologis, melainkan dari algoritma digital yang mempromosikan konten yang paling menarik perhatian, bukan yang paling benar secara ilmiah.

Pseudotafsir Budaya Pop: Ayat Al-Quran yang Menjadi Meme

Selain media sosial, budaya populer juga telah menjadi medan baru munculnya al-dakhil. Banyak ayat dijadikan meme, quotes motivasi, atau konten estetik tanpa memperhatikan makna tafsirnya. Misalnya, QS. Al-Baqarah ayat 286:

 لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا… الاية

Artinya: Allah tidak membebani seseorang, kecuali menurut kesanggupannya.

Ayat ini sering dipakai sebagai slogan penyemangat hidup, padahal ayat ini berbicara tentang beban syariat dan permohonan ampunan di akhir ayatnya. Penyederhanaan seperti ini membuat ayat keluar dari ruang tafsir ilmiah dan masuk ke ruang interpretasi emosional.

Ayat-ayat lainnya juga digunakan untuk mendukung drama percintaan, konflik keluarga, atau humor di internet. Ketika ayat dipakai hanya demi estetika atau hiburan, maknanya mengalami penyusutan dan distorsi. Bentuk al-dakhil ini lebih “ramah”, namun tetap berpotensi menanamkan pemahaman yang kurang tepat terhadap pesan Al-Quran karena makna yang diberikan hanya berdasarkan mood dan imajinasi pembuat konten.

Budaya pop menciptakan tafsir yang tidak berbasis ilmu, tetapi berdasarkan selera pasar. Ayat yang paling viral adalah yang paling digemari, bukan yang paling akurat. Dalam situasi ini, al-dakhil tidak lagi bersumber dari kelompok ideologis, melainkan dari budaya hiburan yang mengemas ayat menjadi konten singkat dan mudah dikonsumsi.

Menjaga Diri dari Al-Dakhil: Kembali pada Otoritas Ilmiah

Cara terbaik menghadapi berbagai bentuk al-dakhil adalah kembali pada otoritas ilmu tafsir. Para ulama telah menyediakan pedoman metodologis yang ketat, mulai dari analisis bahasa, konteks historis, hingga perbandingan antar-tafsir, untuk menjaga agar penafsiran tetap berada dalam jalur yang benar. Dengan merujuk pada karya mufassir terpercaya seperti al-Tabari, Ibn Kathir, al-Qurthubi, al-Razi, dan mufassir kontemporer yang kredibel, umat dapat memahami ayat secara lebih utuh dan mendalam.

Peningkatan literasi tafsir menjadi keharusan di era digital. Umat perlu membiasakan diri untuk memeriksa sumber, mempelajari konteks, dan menghindari mengambil makna ayat dari konten singkat tanpa penjelasan ilmiah. Tafsir al-Quran bukan sekadar mengutip, tetapi memahami. Ia bukan sekadar kata-kata indah, tetapi penjelasan mendalam yang menuntut ilmu, kesabaran, dan kehati-hatian.

Pada akhirnya, menjaga diri dari al-dakhil adalah bagian dari menjaga kesucian wahyu. Ketika tafsir dilakukan dengan ilmu, ayat akan memandu kehidupan. Namun ketika tafsir dipengaruhi kepentingan, maka makna akan bergerak menjauh dari cahaya Al-Qur’an. Maka, memilih untuk memahami ayat secara benar adalah bentuk tanggung jawab spiritual sekaligus intelektual umat Islam masa kini.

Baca Juga: Dekonstruksi Tafsir Al-Faydh Al-Kasyani atas Ayat Wilayah dan Tanggapan Ulama Sunni

Penulis: Wahyu Nur Oktavia

Editor: Sutan